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2023-04-30 11:39:53
2023-04-30
透瓷冥思
萬仁輝
廣東省人民政府文史研究舘舘員
景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)中國陶瓷文化研究所研究員
內(nèi)容提要：瓷，作為物質(zhì)、器物，它是人類對(duì)地球原始物質(zhì)的改變和再造，它與人能有物質(zhì)和精神的溝通嗎？
關(guān)鍵詞：瓷 磁 冥想 冥思 物質(zhì) 心靈 溝通
舊時(shí)，瓷與磁通；而后，磁字有另一層面的廣義升華，這一字符常常出現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、理論物理等文庫中。然而，在陶瓷文化研究領(lǐng)域，它們?nèi)耘f相通，只是磁與瓷已漸行漸遠(yuǎn)，而瓷與陶則糅合為陶瓷的大概念。
上世紀(jì)七八十年代，東、西方都曾流傳著手握水晶，凝神許愿，皆得以償?shù)恼f法。我曾于多種參考文獻(xiàn)里讀到過有關(guān)上述內(nèi)容卻寓函了西方珠寶商人的潛廣告的科學(xué)小品文。
然而，無獨(dú)有偶，早在我讀到上術(shù)介紹文章之前的六十年代初，我已觀察到類似的一種文化現(xiàn)象——我國上層社會(huì)也短暫流行過一段握瓷玩瓷，冥想許愿的小風(fēng)潮。由于隨后席卷而來的社教運(yùn)動(dòng)和緊接著的文革風(fēng)暴，這一小風(fēng)潮很快無疾而終。記得我和老師所在的小美研室有個(gè)王筱蘭老師，是當(dāng)時(shí)少有的女性陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)師，她的畫桌就在我和我老師的畫桌后面，我的老師有時(shí)外出，就委托她教我。我常?？吹剿治沾芍樽屿o坐或肅立于窗前，或凝望蒼天，或閉目沉思，有時(shí)甚至彷佛念念有辭。其中玄機(jī)和奧秘，她從來也未向我們說過，但她曾向我們講述過她小時(shí)候的與此文化行為相關(guān)的真實(shí)故事。
王筱蘭老師是民國時(shí)期“珠山八友”之一的王大凡老先生的小女兒，據(jù)說自小孱弱多病。有一次她無端暈厥過去，直至請(qǐng)來大夫都無濟(jì)于事。大人們?cè)谝慌詰Q號(hào)而慌亂無措，眼看回天無力，在場(chǎng)的一親戚知道她喜歡玩瓷珠子，竟于情急之中拿來一粒瓷珠子塞到她的手里并呼喚她的名字。奇跡居然出現(xiàn)，她慢慢蘇醒過來，給破涕為笑的大人們還以一個(gè)微笑。從此，瓷珠成了她的護(hù)身符，據(jù)說一直佩戴到成年。
一九六四年初，好像是時(shí)任景德鎮(zhèn)市長的尹明和陶瓷生產(chǎn)銷售方面的的幾個(gè)官員葉銀、王岱宗在藝術(shù)瓷廠黨委書記方哲夫與廠長張松濤的陪同下來到小美研室，他們從提包里取出七八顆已燒制成瓷的高白釉果，那些釉果潔白溫潤，瑩亮通透，如今回想起來，其質(zhì)感之凝重可人不輸于羊脂白玉，讓人見了，有恨不能吻之舔之的沖動(dòng)。這些釉果，小的盈寸，大的約莫七八公分，都是不甚規(guī)則的自然流鑄球體，挺象小饅頭或扁蛋，少數(shù)接近規(guī)整圓球。據(jù)我想象，這些用純高白釉果燒制成的小球，在高溫?zé)寥廴跔顟B(tài)時(shí)會(huì)軟塌甚至扁平流動(dòng)，因?yàn)樗鼈兝锩婵隙]有用瓷土作骨架，否則不會(huì)有這么通透。然而，他們顯然成功地完成了這科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造，我不知道他們?cè)趺茨茉跓蓵r(shí)控制得這么穩(wěn)定，而且釉果與承托窯具（匣墊）接觸面，經(jīng)過精心的拋光處理。
他們拿來這些釉果是為要作釉上彩繪。由于方哲夫書記和張松濤廠長的推薦，他們要求涂菊清老師畫小魚和青蛙，鄧肖禹老師畫草蟲，其中一個(gè)最大的，想請(qǐng)王莜蘭老師畫仕女。但王筱蘭老師有個(gè)條件，她要求留下一顆，那怕是最小的。然幾經(jīng)交涉而未果，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)們說，這些都是要盡快悉數(shù)交給省領(lǐng)導(dǎo)甚至轉(zhuǎn)中央的。但他們承諾，過些天，還將請(qǐng)老師們?nèi)ゼt星瓷廠，畫些釉下青花和釉里紅的瓷釉果，屆時(shí)，可以協(xié)商叫他們多做一兩件。后來，這一承若果然兌現(xiàn)。張松濤廠長展轉(zhuǎn)取回了一件涂老師畫的釉下青花《青蛙水藻》釉果：一只活潑的青蛙伸展四肢，在水藻間游弋。青花鈷料，透過肥厚白膩的釉層，折射出的青蛙，活脫脫像在水里，確實(shí)愛煞人。但是最終，這件寶物并沒有到王筱蘭老師手里，其蹤何處，不得而知。然而至此，自上而下，已有對(duì)這些器物的公開傳說：上層不少高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)特別是他們的夫人非常喜愛；據(jù)云常常把玩之，可以清心益智，諸愿得償，延年增壽，神驗(yàn)勝過玉器、寶石。倘真如此，我不知道他們是否也會(huì)有像王筱蘭老師一樣的透瓷養(yǎng)神冥思的行為過程。
上世紀(jì)八十年代初，我在九華山皈依仁德大法師，被賜法名圣暉。因我名字里是個(gè)輝字，大法師摸著我的頭頂，沉呤示偈：“……連你，我現(xiàn)在有兩個(gè)弟子叫圣輝，你有藝名仁暉，就以暉字區(qū)分吧。我這兩個(gè)弟子都將成就大事……”后來，盡管輝、暉通用，他與我就象磁與瓷——師兄圣輝成了中國佛教協(xié)會(huì)副主席，他升華為常常出現(xiàn)在政治和宗教新聞報(bào)導(dǎo)中的明星；而我，只是默默無聞的玩著我的陶瓷和收藏。
皈依翌年，我親手為仁德大法師繪制了一張彩色瓷板畫像并親奉九華山。臨別，大法師問我生活中最喜歡什么？我答曰：陶瓷！大法師點(diǎn)頭囑曰：既是所愛，當(dāng)常懷之，常佩之，常撫之，常握之，乃至于打坐冥想之時(shí)……于是取出一串佛珠贈(zèng)我。我一看，陶瓷的，而且僅從其沉著內(nèi)蘊(yùn)的寶氣看，便知是件傳世靈物。其實(shí)，我并沒有明白大師的偈囑，只是心中暗驚：難道透瓷冥思真有佛緣禪機(jī)？大法師洞察一切？后來我才知道，佛學(xué)中特別是南傳佛教的冥思之修，是貫穿于修持者全部生活的意識(shí)行為和下意識(shí)行為中的全天候功課。亦因而，又聯(lián)想到兩千三百年前屈原《楚辭.九章》中 “懷瑾握瑜兮，窮不知所示” 的妙義應(yīng)該不僅僅在于對(duì)人和玉之美德的贊嘆或?qū)ι鐣?huì)的質(zhì)疑，而更應(yīng)是出自于心靈的感驗(yàn)和對(duì)于完具“瑾瑜之德”的崇拜物-瑾、瑜與人的本質(zhì)關(guān)聯(lián)的一種求索和拷問。
我一直樸素地堅(jiān)持著對(duì)陶瓷的熱愛。每每收藏到一件得意的藏品，或小碗、或小碟，即便是寒冬臘月，深更半夜，我也會(huì)坐在案前、床頭，撫之握之，縷析把玩，懷愛呵護(hù)，乃至遁入遐想冥思，通霄達(dá)旦，不能自己。妻子一覺覺醒來，不厭其煩的催促埋怨，皆若罔聞。
每當(dāng)于此，我常常若有所悟，但始終無法參破。我不認(rèn)為這是什么絕對(duì)的秘密修持，我從未企圖從而有非分的獲益，只希冀并且確實(shí)求得了心境的寧靜和超脫，猶如燥時(shí)飲冰，渴時(shí)啜露！我想，這可能就是王筱蘭老師的“無語偈”的解析，亦或?yàn)槿实麓蠓◣?ldquo;常懷之，常佩之，常撫之，常握之甚至于打坐冥想時(shí)”的偈囑的契合應(yīng)驗(yàn)。因?yàn)榇善鞑粌H是“山川之精華”——它經(jīng)過對(duì)瓷石坯釉配方成型的高溫熔煉，而杜絕一切天然輻射源；它又不僅是簡(jiǎn)單的“人文之至美”——宋應(yīng)星《天工開物·陶埏》云：“共計(jì)一坯之力，過手七十二，方克成器，其中細(xì)微節(jié)目，尚不能盡也”，故它更融匯了眾匠的造物智慧，賦之以多人的精神加持，也就能助你“坐馳而役萬物”，進(jìn)入觀照和冥想的統(tǒng)一境。
在理論物理領(lǐng)域，我連個(gè)初級(jí)“民科”也算不上。但我覺得，唯物論只能解釋客觀現(xiàn)象即己知存在的事物，它無法解釋非客觀現(xiàn)象和未知的存在。從弗洛伊德心理學(xué)的角度看，這些看不見的世界，似乎更接近人類的本質(zhì)。且我認(rèn)為，人類終將自由進(jìn)入這個(gè)看不見的世界。其實(shí)，人類對(duì)世界，對(duì)宇宙，包括對(duì)人自身的了解實(shí)在是太少而又太少。錢學(xué)森院士曾說：“應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，人體科學(xué)研究是非常難的，就我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，也可以說，其難度是最大的，是今天科學(xué)技術(shù)里的珠穆朗瑪峰。”......更況乎無窮宇宙和宇宙物質(zhì)。（注）
我不知道為什么“熱釋光”于陶瓷器物在未經(jīng)x光等后天紛擾的情況下能測(cè)探它的燒成年代，但這最起碼說明陶瓷具有與外界溝通的潛在能量或某種程度的感應(yīng)釋放；不管它是通過磁場(chǎng)的方式，還是透過量子力學(xué)概念內(nèi)外的微物質(zhì)或超物質(zhì)包括所謂暗能量等方式，它也一定能透過這些但不限于這些方式與人溝通并影響人，且和玉、水晶等寶石對(duì)人的影響一樣、或者“異曲同工”，同時(shí)讓這些影響臻于美滿。經(jīng)過人類數(shù)千年來無形的體驗(yàn)證明，此種溝通和影響，大大有甚于而又有別于宇宙輻射對(duì)于太空種子所施影響之微妙。
冥思、冥想，不是夢(mèng)想，也不是一般的靜思和深思，它是一種超思維的境界，一種非常禪境。弗洛伊德認(rèn)為：“那些看不見的世界，無疑是人類感情的抒發(fā)地，夢(mèng)就是典型的例子。夢(mèng)想表現(xiàn)了人類無意識(shí)的欲求、愿望和矛盾，這也是自我本能的構(gòu)造。”……我不知道西方人是否盡做“黃粱美夢(mèng)”，但至少我承認(rèn)即使是“惡夢(mèng)一場(chǎng)”，也正是“本能構(gòu)造”的“無意識(shí)的”其實(shí)也是“潛意識(shí)”的“欲求、愿望和矛盾”的表現(xiàn)，它受“本能構(gòu)造”“無意識(shí)”、“潛意識(shí)”支配和驅(qū)使；而冥思、冥想則是不被“本能構(gòu)造”“無意識(shí)”“潛意識(shí)”所支配和驅(qū)使的，而且這種“無支配，無驅(qū)使”是非主觀控制的，非意志力施加的。因而，實(shí)現(xiàn)冥思、冥想的無思維的“無意識(shí)境”、“超意識(shí)境”并非人人都能輕易做到，它需要通過漫長的修習(xí)。我自身的切身體驗(yàn)是：最初，它還必須誠實(shí)地通過心理學(xué)上的積極想象和意識(shí)介入的有為功夫，慢慢過渡到心理學(xué)以外的消極接納、精神虛無的自然發(fā)生，進(jìn)入禪定。這可能正是南禪大師南懷瑾先生的“安那”、“般那”法門中的“息”和“止息”的境界，由此境乃至入“光明定”而毓養(yǎng)神識(shí)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》忠告，“得神者昌，失神者亡”。此修，極可與老、莊道法的“存想”“精思”有相當(dāng)意義的關(guān)聯(lián)契合！ ......
《人類簡(jiǎn)史》作者赫拉利曾在多個(gè)場(chǎng)合表示，冥想，才是真正看清世界本質(zhì)的好方式，甚至認(rèn)為，沒有冥想，他寫不出《人類簡(jiǎn)史》和《未來簡(jiǎn)史》；他說：“相比科技工具，冥想讓我從信息超載中抽脫出來，讓我得以觀察并且思考真正重要的事情。”有不少專家承認(rèn)：“冥想可以改變基因表達(dá)”，包括令保持染色體完整性和控制細(xì)胞分裂周期、決定人壽命長短的基因“端粒”延長。
英國學(xué)者威廉·布萊克在《天堂與地獄的聯(lián)姻》中指出：“同一棵樹，愚人和智者所見不同，”所揭示的就是境界差別；類同中國的“見仁見智”，只是“‘仁者見仁，智者見智’說”，比布萊克的“‘愚人與智者’說”要博愛得多，且洞析了以大視小謂之仁，以小視大謂之智的方法論。布萊克有個(gè)四行詩：“一沙一世界，一花一天堂；掌心有無限，瞬間有恒常”，所道出的物我關(guān)系與六祖惠能法師的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃”頗有暗合之妙，而惠祖之物我兩忘，無我無物的境界比威廉的唯我、本我的物我觀又高出一個(gè)層次。
冥思、冥想的標(biāo)準(zhǔn)境態(tài)，最起碼是物我兩忘，超物、超我的空靈境態(tài)，至于此時(shí)的靈魂和軀體，是否會(huì)各相另有作為，甚至于異地做功，到目前為止，我不敢茍與人同而曰“是”，當(dāng)更不容吹噓、造作、玄化之。量子糾纏的理論，難道還不夠石破天驚？盡管它是否與心靈感應(yīng)有關(guān)我們暫不得而知。但科學(xué)和生命未知的東西太多太多；人之所懷、所佩、所撫、所握之物，與人心身的無形互動(dòng)影響，肯定是存在的，更況乎人沉浸冥思冥想之中。當(dāng)然，它不會(huì)像持有放射物質(zhì)損壽害命那樣顯劇暴烈，而相反是延年蓋壽于隱微長效之中。瓷，不可能是一種威力無邊的法器，透瓷冥思，也不是一門通天入地的法術(shù)，它也不可能預(yù)卜吉兇，透視未來；但我絕不懷疑，透瓷冥思，即便試圖淺嘗臨驗(yàn)者，都能愉悅心神，豐益修養(yǎng)，積聚能量，實(shí)現(xiàn)愿景。
（注）錢學(xué)森：《關(guān)于人體科學(xué)研究的幾個(gè)問題》（劉慧宜、涂元季據(jù)談話錄音整理）
參考文獻(xiàn)：《南懷瑾全集-列子臆說-禪海蠡測(cè)……》 復(fù)旦大學(xué)出版社2013翻印版
附：王筱蘭老師1964年為作者繪的仕女小冊(cè)頁
